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常人对因果的误解

本文摘要:俗语道:「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。」可见人们广泛认识到:一个人不道德上的贤与恶,不会造成截然不同的后果,时候一到,无以有灾祸。可是在现实生活中,却常常遇上为善得恶果、害人得善报的事,很多人由此开始坚称因果的真实性,指出因果报应只是一种空幻的理论,是宗教人士生产出来的麻醉剂,是阿Q的精神胜利法,等等。 即使学佛的人,也有很多回应困惑未知。对于这些误会,印光大师在《文钞》中有独到的阐述,可以给我们解疑答惑,协助我们正确理解因果报应。

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俗语道:「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。」可见人们广泛认识到:一个人不道德上的贤与恶,不会造成截然不同的后果,时候一到,无以有灾祸。可是在现实生活中,却常常遇上为善得恶果、害人得善报的事,很多人由此开始坚称因果的真实性,指出因果报应只是一种空幻的理论,是宗教人士生产出来的麻醉剂,是阿Q的精神胜利法,等等。

即使学佛的人,也有很多回应困惑未知。对于这些误会,印光大师在《文钞》中有独到的阐述,可以给我们解疑答惑,协助我们正确理解因果报应。1、事情虽小,影响甚大 一般人对因果报应的解读,大多局限于现世现报,一旦遇上善行遭到恶果,害人得善报的事情,就不会对因果报应产生猜测,念佛人有的甚至挽回信心,这只不过是对因果报应的误会所致。

《印光大师文钞》中提及一位信佛老太太遭遇车祸的故事,这一故事虽小,但影响却相当大,使得那些与她同修的人对佛法中的因果报应产生猜测和误会。这不但是时下不学佛的人常有的疑惑,而且很多居士在学佛过程中也经常遇上如此疑惑,现将居士写信节录于下: 今有一疑惑,催促杨家法师喜乐修持。弟子吃素念佛,早已多年。

因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,经常随拥戴。往世恶业,亦日渐歼灭,纵有怨怼,无法为患,此乃佛经所说,决非虚语。

竟于三月间,收到上海舍亲处来一讣闻,系由一近于信佛之张太太,吃素已二十余年,经常到居士林听得经。逢人无以劝说念佛吃素,心极喜乐善行。不料一日,送来素菜与某师兄,在马路上行驶,为汽车轧死。后(尸体)为巡捕房缴去,至三日后,其家子孙在乎,始去领归安殓。

余闻悉之下,十分惊恐,至今困惑为难,且佛会中人闻之,亦皆忧虑。故特上奏,哀求杨家法师教诲,命令所以然之故,何以临终前如是之厌,到底有可能往生西方否?(补遗上·复周颂尧居士书) 周居士写信中主要谈及两点:一、张太太近于信佛,吃素念佛,喜乐善行,为何不会遭遇车祸?二、临终前遇上如此之厌,否还能往生西方?这两点,是每一个学佛者特别是在是念佛人最关心的。让我们看印光大师的写信给: 接掌书,闻阁下于佛法道理,仍未真明。吾人从无始以来,所做到恶业,无量无边。

《华严经》云:‘假使恶业有体相者,十方虚空无法容受。’须知人之修行,果诚恳无伪,之后能复员,并转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,不能闻当时之吉凶事实,无法闻过去与未来之因果何如。此老太太,多年精修,一朝自杀身亡,或者由此苦报,之后可歼灭所造三途恶道之报,而得生善为,或在幼小真为信愿,均可往生西方。

但吾人既无他心道眼,不肯臆断,曰要求往生与要求不往生子也。其可要求者,向善无以有善报,害人无以有恶报。向善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也……以因果之事,重合无尽,此因未报,彼果先煮,如种稻然,早于种者早于收;如负债然,力强者再行踏。

(补遗上·复周颂尧居士书) 我们再行看印光大师在写信给中对第一个问题的问,印光大师说道:「吾人从无始以来,所做到恶业,无量无边。《华严经》云:假使恶业有体相者,十方虚空无法容受。须知人之修行,果诚恳无伪,之后能复员,并转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,不能闻当时之吉凶事实,无法闻过去与未来之因果何如。

」此即告诉他我们,无始以来,我们所做到的恶业无量无边,如果恶业有体互为的话,尽虚空遍法界也无法容受。如此多的恶业,大自然非一朝一夕的修行者所能改变。而确实严肃修行者的人,或因修行者之力,及三宝护持,而并转重报为轻报,转后报为现报。

如此观,则受报正是消业也。然而这不是我们凡夫肉眼所能看到的,所以我们未知其原因而妄生顾虑。只不过学佛人遭遇此事,也于是以解释佛法谈因果报应的现实不元神,即使是习佛人也仍然在因果之中,逃出没法因果的责难。

无论何人,都得对自己过去的不道德分担后果,这才是确实公平的因果规律。所以过去很多大修行者人他们也不会忍受常人无法解读的一些「恶果」,明白「熟者先报」的道理,就会困惑了。

第二,遭到此苦能无法往生?一般人都指出临终前要正念明晰、善护助念等才能往生。大师言:「此老太太,多年精修,一朝自杀身亡,或者由此苦报,之后可歼灭所造三途恶道之报,而得生善为,或在幼小真为信愿,均可往生西方。但吾人既无他心道眼,不肯臆断,曰要求往生与要求不往生子也。

」印光大师辨别其否往生,不是看外表,而是看其内在否有信愿之心,如平时真为有信愿,则要求往生,若无信愿为,或因消业而生善道。以此解释:往生在信愿,而不出其他。

所谓「往生与否,仅有凭信愿为之若无 」也。念佛人闻此,自可侧重信愿,而不用过分去疑虑死缘了,死缘我们无法做到,信愿则可以自己要求,所以我们只管放心念佛、老实念佛,其他的因缘固然平时可以去预种近因,如常为别人助念,擅于照料他人等等。但果报如何,也只有欲阿弥陀佛护持,任凭佛的决定。

2、因果报应,现实不元神 这一小小的故事,为什么不会引发震动?大师对产生这一误会的原因做到了分析,认为对佛法的不了解和不深信才是导致误会的根源,而不是因果报应有误,同时驳斥了责备因果的善根。其言: 汝等诸人,闻此老人,得此果报,心中之后有「向善无福,贤严重不足为」之善根,故致惊恐困惑,其知见,与未闻佛法之人,有何详?倘深信佛言,绝不以此事,不作此惊恐困惑之态。汝等心中熟知者小,故稍闻同相,便生惊疑。

无善根人,欲退道心。倘造恶之人现得福报,亦复如是起善根心。知道均是前因后果,及并转后日报重报为现报轻报,及转现报轻报为后报重报等,种种简单参差之故也。

(补遗上·复周颂尧居士书) 观印光大师所说即闻,很多人对因果有误会,除了自己的幼稚之外,更加最重要的是我们没能深信佛言,故「略为闻同相,便生惊疑。」所以学佛之人,一定要深信佛言,不能因自己继续的幼稚而困惑佛智。为了让人们了解理解因果的现实不元神,以除邪闻,深信佛言,《文钞》对因果报应的现实不元神做到了更进一步的阐述,解释为何不会有「善人得祸,恶人得福」的原因,使我们心中更为清了因果报应的简单不一: 于现生中善人得祸,恶人得福,凡夫知道前生宿业,曰为因果有劣,灾祸多爽。

有他心宿命通者闻其丝毫不乖,情理两得。灾祸之道,种种不一,并未可以现生为断也,故经明三日报。三报者:曰现报、生报、后报。(三编上·复丁福健居士书五) 由上由此可知,那些不信因果的人都是因为知道佛法中的因果是通乎前世、今生和轮回的,只有创建在生命来世基础上的因果报应才是现实不虚的。

那些不求现世现报,只信现世因果的人,他们的因果观人为的混杂了三世,所以对很多「善行得祸,害人得福」的事相大自然无法解读了。如果清了报有「现报、生报、后报」的道理,就告诉一切都是因果,熟者先报,强者再行踏。

不是不报,时候未到。时间一到,必定受报。

佛言现实,佛法不元神。不论闻之与否,信与责备,因果报应都是如「种瓜得瓜,种豆得豆」一样,现实不虚的。大师言: 本性因果,如影随形,如号召声。

声和则敲顺,形直则影端。(三编上·始念佛居士书) 需要如此坚信因果报应,才是确实的深信佛言。

虽然我们无法几乎解读其中的道理,但只要能仰信佛言的现实不元神,以佛知见为知见,大自然也会产生顾虑,甚至善根。


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